{"id":5429,"date":"2024-08-10T13:00:45","date_gmt":"2024-08-10T11:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/centreheleneetjeanbastaire.fr\/?post_type=ctc_sermon&p=5429"},"modified":"2024-08-22T15:07:21","modified_gmt":"2024-08-22T13:07:21","slug":"chronique-decologie-integrale-10-aout-2024-memoire-facultative-de-s-maxime-le-confesseur","status":"publish","type":"ctc_sermon","link":"https:\/\/centreheleneetjeanbastaire.fr\/multimedia\/chronique-decologie-integrale-10-aout-2024-memoire-facultative-de-s-maxime-le-confesseur\/","title":{"rendered":"Chronique d\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale – 10 Ao\u00fbt 2024 – M\u00e9moire facultative de S. Maxime le Confesseur,"},"content":{"rendered":"

Chronique d\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale du samedi 10\/08\/2024, M\u00e9moire facultative de S. Maxime le Confesseur<\/span><\/h4>\n

D\u2019apr\u00e8s de r\u00e9centes d\u00e9couvertes, S. Maxime le Confesseur<\/span>,<\/span> f\u00eat\u00e9 le 13 ao\u00fbt, serait n\u00e9 en Palestine vers 580 d\u2019un p\u00e8re Samaritain et <\/span>d\u2019<\/span>une m\u00e8re perse, esclave et chr\u00e9tienne. Il <\/span>e<\/span>st confi\u00e9 \u00e0 l\u2019abb\u00e9 d\u2019un monast\u00e8re palestinien, mais les invasions perses et la prise de J\u00e9rusalem en 614 l<\/span>ui<\/span> font quitter le pays pour rejoindre un monast\u00e8re de Constantinople. Il se rapproche ainsi <\/span>de la cour imp\u00e9riale<\/span>. Mais de nouvelles attaques des Perses et des Avars en 626 le font encore quitter son monast\u00e8re pour rejoindre l\u2019Afrique du Nord pr\u00e8s de Carthage. Son <\/span>engagement<\/span> th\u00e9ologique pour la d\u00e9fense de l\u2019orthodoxie de<\/span>v<\/span>ient un engagement politique quand il s\u2019agit de<\/span> contredire l\u2019empereur qui devient h\u00e9r\u00e9tique\u2026 Ainsi Saint Maxime devient<\/span>-il<\/span> l\u2019adversaire du <\/span>mono\u00e9nergisme<\/span>, et du monoth\u00e9lisme, pour professer qu\u2019en Christ, sont bien pr\u00e9sentes les deux \u00e9nergies cr\u00e9\u00e9s et incr\u00e9\u00e9es, et les deux volont\u00e9s, divines et humaines de J\u00e9sus<\/span>,<\/span> vrai Dieu et vrai homme. Pour ce faire il participe au concile de Latran en 649 aux c\u00f4t\u00e9s du pape Martin <\/span>i<\/span>er<\/span> contre l\u2019empereur Constant favorable au monoth\u00e9lisme. C\u2019est \u00e0 partir de 655 qu\u2019il commence <\/span>\u00e0 <\/span>\u00eatre pers\u00e9cut\u00e9 par le pourvoir <\/span>politique <\/span>pour ses convictions<\/span>th\u00e9ologiques<\/span>. Il est convoqu\u00e9 \u00e0 Constantinople pour y \u00eatre jug\u00e9, condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019exil, mais il y est tortur\u00e9 et meurt de ses blessures<\/span>,<\/span> dont notamment l\u2019arrachage de la langue, <\/span>l<\/span>e 13 ao\u00fbt 662<\/span>en Asie Mineur<\/span>. <\/span>Il est l\u2019auteur d\u2019une \u0153uvre<\/span> th\u00e9ologique<\/span> importante <\/span>par sa synth\u00e8se <\/span>qui influen\u00e7a beaucoup l<\/span>es<\/span> th\u00e9ologie<\/span>s<\/span> m\u00e9di\u00e9vale<\/span>s,<\/span> occidentale<\/span>s et orientales<\/span> p<\/span>ou<\/span>r la suite<\/span> des \u00e2ges<\/span>, avec notamment\u00a0: <\/span>les <\/span>Centuries sur la Charit\u00e9<\/span>, <\/span>les<\/span> Questions \u00e0 <\/span>Thalassios<\/span>, <\/span>les <\/span>Ambigua<\/span>\u00e0 Jean et \u00e0 Thomas<\/span>, <\/span>un <\/span>Commentaire du Notre P\u00e8re<\/span>, <\/span>et <\/span>une<\/span> Mystagogie<\/span>. Il fut traduit en latin au <\/span>ix<\/span>e<\/span> si\u00e8cle par Jean Sc<\/span>o<\/span>t Erig\u00e8ne, et influen\u00e7a la pens\u00e9e de S. Thomas d\u2019Aquin car Maxime est un P\u00e8re grec qui introduisit d\u00e9j\u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Aristote dans sa bo\u00eete \u00e0 outils philosophique aux c\u00f4t\u00e9s du platonisme et d<\/span>u<\/span> n\u00e9o<\/span>–<\/span>platonisme.<\/span> Il nous int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement car sa th\u00e9ologie eschatologique de la cr\u00e9ation et son anthropologie sont une grande inspiration pour penser la bonne nouvelle de la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale. Dans une perspective \u0153cum\u00e9nique, il tr\u00e8s cit\u00e9 dans <\/span>l\u2019<\/span>\u00e9coth\u00e9ologie<\/span> orthodoxe contemporaine, comme chez mon coll\u00e8gue et ami suisse, Michel Maxime Egger.<\/span> Je voudrais retenir deux aspects importants de son \u0153uvre \u00e0 la suite de Jean Bastaire. La premi\u00e8re est que la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re rend hommage au Cr\u00e9ateur, elle lui est transparente. La Cr\u00e9ation est faite pour voir Dieu en elle et par elle. Sa fonction est donc \u00e9ducatrice pour celui qui en est le lecteur<\/span>\u00a0:<\/span> la cr\u00e9ature humaine. <\/span>Je cite le Confesseur\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0Le Cr\u00e9ateur des \u00eatres n\u2019est pas seulement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 haute voix par les cr\u00e9atures muettes et r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par leurs id\u00e9es immanentes, mais l\u2019hommes lui aussi \u00e9duqu\u00e9 par les lois et les m\u0153urs naturelles des choses, trouve en elles un chemin d\u2019enseignement facile vers Dieu<\/span>.\u00a0\u00bb Maxime s\u2019inscrit dans cette id\u00e9e tr\u00e8s forte dans <\/span>Laudato si\u2019<\/span> que la nature est comme un <\/span>l<\/span>ivre dans lequel le Cr\u00e9ateur se donne \u00e0 conna\u00eetre. Mais l\u2019enseignement le plus important de notre saint, porte peut-\u00eatre sur la place de l\u2019\u00eatre humain dans la cr\u00e9ation afin de nous aider \u00e0 comprendre ce que le pape Fran\u00e7ois appelle l\u2019anthropocentrisme situ\u00e9 dans l\u2019exhortation apostolique <\/span>Laudate<\/span> Deum<\/span> (67). C\u2019est toute la cr\u00e9ation qui est sauv\u00e9e et divinis\u00e9e en Christ pas uniquement les personnes humaines, mais, cela ne se r\u00e9alise pas sans la m\u00e9diation de la personne humaine. Je cite le commentaire de Jean Bastaire\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0La vocation de l\u2019homme ne se r\u00e9duit pas \u00e0 atteindre sa propre fin dans le Christ. Elle est aussi de permettre \u00e0 tous les \u00eatres d\u2019atteindre la leur qui est au fond identique, puisque par l\u2019homme toutes les cr\u00e9atures sont appel\u00e9es, chacune \u00e0 sa mesure<\/span> \u00e0<\/span> \u00eatre divinis\u00e9es<\/span>.\u00a0\u00bb <\/span>Cela est rendu possible par le fait que l\u2019homme est chez Maxime, un \u00ab\u00a0<\/span>anthropocosme<\/span>\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire que toute la cr\u00e9ation est r\u00e9sum\u00e9e dans la cr\u00e9ature humaine. Et par un jeu de correspondance symbolique mais non moins efficace, si l\u2019\u00eatre humain est sauv\u00e9<\/span>,<\/span> alors c\u2019est toutes les cr\u00e9atures repr\u00e9sent\u00e9es en lui qui le sont aussi. Je cite Maxime\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0La multitude de celles-ci font l\u2019unit\u00e9 des unes avec les autres et convergent entre elles autour de l\u2019unique nature de l\u2019homme, [de mani\u00e8re \u00e0 ce que] Dieu soit tout <\/span>e<\/span>n tous en comprenant tout en Lui<\/span>.\u00a0\u00bb<\/span> En divinisant la cr\u00e9ature humaine par la r\u00e9surrection du Christ, c\u2019est toute<\/span>s<\/span> les cr\u00e9atures qui prennent part \u00e0 la vie divine et sont aussi divinis\u00e9es. Il y a donc ici deux bonnes nouvelles de<\/span>,<\/span> et pour la cr\u00e9ation\u00a0: <\/span>p<\/span>remi\u00e8rement, les cr\u00e9atures sont jug\u00e9es dignes par Dieu de participer \u00e0 la vie divine<\/span>,<\/span> alors respectons les en tant que tel<\/span> d\u00e8s aujourd\u2019hui<\/span>. Deuxi\u00e8mement, c\u2019est par le service de la domination de la cr\u00e9ation par la cr\u00e9ature humaine que ce projet de divinisation de la cr\u00e9ation est rendu possible.<\/span> Soyons fid\u00e8le \u00e0 notre vocation.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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